[18]《朱子语类》卷十五，第291页。

知道也可以说是一种认识的超越，超越人的主观进而达到一种客观的普遍。这样一种宗教精神在中国哲学的发展中，当然也有一些不同的说法，比如汉代的董仲舒，他就说天人之际甚可畏，他强调的是一种外在的权威、天的赏罚，天是有意志的。

道德哲学固然是儒学的核心，但它并不只是纯粹实践理性意义的道德哲学（在这个问题上，我不完全同意牟宗三先生的超绝的形而上学的说法），而是与美学、知识学结合起来，建立一种以境界论为理论形态的整体论的德性之学，这其中，道德情感居于重要地位，甚至可以说，居于中心地位。人的耳、目、口、鼻等感官都有知觉，人为什么能够知觉呢？是因为有心。儒、道两家都讲真情，而且讲原始的本然的本真之情，但是道家更侧重于个体的生命情调（包括审美情感），儒家更侧重于个体的生命关怀（包括道德情感）。事实上，儒家是不讲或少讲工具理性的。我们可以从宋明时期的一些儒家，像朱熹、王阳明这些人的论述看到这一点。

程颢举了一个例子，说手足麻木、不知痛痒的人就是不仁。[89]《道德经·第七十七章》。朱子格物之学，其物理层面的意义从属于生命之理，而生命之理是贯通物理的。

[20]《四书章句集注·补格物致知传》。但是，究竟什么是格物？为什么要格物？实际上有不同的理解。言物，则理自在，自是离不得。[14]《朱子语类》卷十五，第283页。

……至于物，亦莫不然。本文收录为《朱熹哲学十论》第九章第三节。

只有个仁义礼智，看如何千变万化，也离这四个不得，……存之为仁义礼智，发出来为恻隐、羞恶、恭敬、是非。其根据就在于，内外一理。形色之性是从物理、生理层面说的。所谓致知者，正是要就事物上见得本来道理。

所谓在某种意义上，是说人与动物有共同的生命来源，同具生命创造之理，不仅人有道德意识，动物也在不同程度上具有道德意识和行为，至少就其可能性而言是如此。所谓格物之物，指所有的客观事物，既包括人类所参与的客观活动，也包括一切对象物。这个道理，其实就是至善。朱子之所以将格物穷理最终归结到从自家身上求之，就是在肯定万物的生命价值和生存发展权利的前提下，确立人的道德主体性，对自然界的万物尽伦理责任和义务。

[2]《朱子语类》卷十五，第288页。他将格物之学视为梦觉关，认为格物而穷其理，便有知识，有了知识，人才有自觉。

不用自家心，如何别向物上求一般道理？不知物上道理却是谁去穷得？[1] 用自家心去穷究事物的道理，这是格物的基本含义。[7] 在中国语言中，十是全的意思，十分才能尽，不多也不少，二分三分不是尽，八分九分也不尽，超过十分则不成其为物。

这不仅是知之事，而且是行之事，即不仅要知道内外合一的道理，而且要在生活实践中贯彻实行这个道理。[9] 关于格物与致知的关系，下面还要讨论。对万物尽其爱，又是由主体回到客体，实现主客、内外的融合。格物之学的实际意义，就在这里。理无迹，不可见，故于气观之。朱子之所以如此强调格物，一个重要的原因是，格物不仅是心与物，即认识与被认识的关系问题，而且是人与物的关系问题，要全身心地进入事物，亲自体验其中的道理。

须穷极事物之理到尽处，便有一个是，一个非，是底便行，非底便不行。然如吕氏杨氏所发明大本处，学者亦须兼考。

獭祭鱼，然后虞人入泽梁。既然物之至理是仁，而仁是人的最高德性，其核心则是爱。

比如忠的道理，便要辨别美、恶，顺其美而匡其恶，直至仗节死义。格物是由外向内的功夫，致知是由内向外的功夫，其实，二者是一回事。

其中隐含的意思是，一般与个别、本质与现象、形而上与形而下是统一的，不是分离和对立的，因此才能十分尽，才能全。我们将其称为深层生态学，就是从这个意义上说的。[4]《朱子语类》卷十五，第284页。看来，这是一个循环往复的过程。

关于理的不同层面的内容，我在《所以然与所当然如何统一》[8]中已有论述，不再重复。[7]《朱子语类》卷十五，第287页。

由格物到从自家身上求，是从客体返回到主体，实现主体的自觉，同时也实现了主客、内外的统一。盖缘是格物得尽，所以如此。

[6]须是彻上彻下，表里洞彻。[14] 本心之知又称吾心本然之知，即心中本来具有的先天知识，与今日讨论制度、计较权术者，意思功夫迥然不同[15]。

不特是理会到极处，亦要做到极处。格物致知是人的事情，求仁是人去求。致者推致之意，知是何种知呢？对此又有不同的理解。但其拘于形，拘于气而不变。

但是，这种知并不是人人都能明，因此要通过格物而发明之。把人放到生命的共同体的关照下去体认事物之理，是朱子格物之学的独特之处。

穷理是心去穷，这就出现了心物关系问题，即所谓主客关系问题。事物千差万别，各各不同，但各有其地位，有不同作用，这正是从不同方面体现了同一个天理，由此形成多样性的统一，使万物有所统属。

有了自觉，爱物就成为人的必须的行为方式、生活方式而无任何外在的考虑。从某种意义上说，这是对认识的一种限制，即限制了人的广泛的求知欲，也限制了认识的范围，人们只能从生命的意义上去认识万物，而不能从物理的层面认识万物的内在结构、因果关系等等。